多元化的對接

4月26日我院召開了“2014畬族民歌民舞研討會”，主題為：畬族民歌民舞的多元傳承與發(fā)展。舞蹈系張星、曹亮紅、包崢剡三位老師以光鮮亮麗、耳目一新的作品——女子群舞《畬家女兒拍》及談其創(chuàng)作心得的形式參加了本次研討會，她們的作品和發(fā)言受到了與會專家學(xué)者的高度評價(jià)，認(rèn)為《畬家女兒拍》是近年來畬族民歌民舞多元傳承與發(fā)展的優(yōu)秀作品之一。本人看過《畬家女兒拍》數(shù)次，此次看更多是偏重于畬族民歌民舞多元傳承與發(fā)展這一主題，下面擬結(jié)合“多元化的對接”——傳統(tǒng)、現(xiàn)代、其他元素，談看《畬家女兒拍》有感。

一是與畬族傳統(tǒng)文化的對接。我們知道，畬族舞蹈大多來自畬族各種儀式，如“學(xué)師傳師”、“做功德”等，《畬家女兒拍》中的“拍舞”其動機(jī)即來源于畬族的做功德。什么是畬族的“做功德”？即老人死后，要在入葬前舉行隆重的祭祀儀式。在這一儀式中，要請畬族男子四至八人，第一人稱“干當(dāng)”，手拿桐木大刀；第二人稱“鼓手”，手拿小鼓；第三人稱“少年”，第四人稱“夜郎”，都手執(zhí)桐樹木拍。他們穿上青紅各色祭服，邊敲邊唱，邊跳邊舞。但《畬家女兒拍》是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新和創(chuàng)造，故無論內(nèi)容、形式等均出現(xiàn)與原傳統(tǒng)做功德、跳“木拍舞”不一樣的地方，如從為死者做功德變成對幸福生活的向往；從男子木拍舞變成女子竹板舞；從手執(zhí)桐樹木拍變成女子手臂、腿部綁上六塊竹板，等等。

二是與現(xiàn)代節(jié)奏節(jié)拍的對接。《畬家女兒拍》從其表現(xiàn)來講，一是生命的成長，二是生命的孕育。從“出新”角度來看，頭飾服裝、舞蹈語匯和節(jié)奏節(jié)拍三部分較為突出。如節(jié)奏節(jié)拍未動管弦，只用打擊和人聲為其背景，整個(gè)舞蹈音樂大分兩段，第一段以架子鼓為主，人聲為副，第二段以（中國）大鼓為主，人聲為副。在打擊和人聲兩部分中，人聲用得特別好，每次聆聽，都把我?guī)нM(jìn)畬鄉(xiāng)，帶進(jìn)那片充滿神秘和幽靜的山嶺，聽到了母親孕育新生命以及新生命出生母親和嬰兒的對話；聽到了人與鳥獸的對話；聽到了泉水叮當(dāng)、竹葉沙沙；聽到了人與神靈的對話，或祈禱，或虔誠地朝拜等。

三是與其他民族或社區(qū)的對接。《畬家女兒拍》的編導(dǎo)，在傳承畬族儀式舞蹈的基礎(chǔ)上，借鑒了許多現(xiàn)代節(jié)奏節(jié)拍和較大量其他民族或社區(qū)的元素等，如有些動作類似于印度舞或瑤族、傣族舞，如手臂、腿部綁上竹板，類似于東南亞地區(qū)的一些舞蹈，又如人聲中的“niang   mu”聲，也是筆者在其他民族或社區(qū)的一些音樂中聽到的，等等。這些元素，我認(rèn)為放在該舞蹈里是合適恰當(dāng)?shù)模�是與該舞蹈的表達(dá)相吻合相銜接的，所以不必太介意它，即使是“跑”到其他民族舞蹈中去了，但是是該舞蹈自身的“語言”，我認(rèn)為也沒有關(guān)系。藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，這樣的相互借鑒交融很常見。從大的來說，昆曲是融合了南北曲才形成的，京劇是在四大徽班的基礎(chǔ)上形成的，如果從一首歌來說，《我愛你，塞北的雪》是在東北大秧歌的基礎(chǔ)上，融合了蘇州評彈的音調(diào)才形成的，所以，沒有必要對一個(gè)創(chuàng)作舞蹈提出那么多的“要求”。

我院自2002年成立以來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展上，取得了驕人的成績，其中有些作品尤為突出。如音樂劇《五姑娘》、越劇《紅樓人物秀》、《白蛇傳》、民樂合奏《舟山掠影》以及獨(dú)舞《計(jì)空城》、雙人舞《西泠印象》、越劇小品《戲情》等，這些作品與《畬家女兒拍》一樣，均秉承多元對接的思路，為我院多元傳承與發(fā)展的優(yōu)秀作品。

真希望這些好作品，不僅能在校園里演，也能在更廣大、更廣闊的舞臺上展現(xiàn)我們的藝術(shù)豐采！